يمكن فهم مصطلح "الوعي" (المعرفة المشتركة) للحظة الحالية من التعميمات التي تنشأ من تطور الفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس وغيرها من مجالات المعرفة في الاتجاه الإنساني والطبيعي على أنها أعلى مستوى من التفكير العقلي والعمل المشترك. يعتبر بعض الأنثروبوسنتيري الساذجين أن هذا المستوى من التطور لن يكون ممكنا إلا لممثلي المجتمع البشري. وفي الوقت نفسه ، فإن العلماء الذين هم أكثر دراية بالعلوم الطبيعية لن يبدأوا في قول ذلك.
في الشكل الأكثر عمومية ، من وجهة نظر نظامية وعملية ، الوعي هو عبارة عن مجموعة من الأحاسيس المتغيرة بشكل دائم ، والصور الحسية والعقلية التي تظهر أمام العين الداخلية للموضوع الواعي ، وتحدد مسبقاً نشاطه العملي والعقلي.
يتم دراسة خصائص الوعي في بعض أقسام علم النفس ، وكذلك في مجالات المعرفة الأخرى.
خصائص الوعي في علم النفس
يمكننا تمييز العديد من الخصائص النفسية الأساسية للوعي البشري:
- إن وعي الشخص (كموضوع واعي) يميز بالضرورة النشاط ، والأهم من ذلك كله مشروط بالخصوصية المحددة للحالة الداخلية للموضوع في لحظة العمل. في معظم الحالات ، يمكن القول أن الموضوع له هدف محدد وناقلات متتالية مع الأنشطة لتحقيق الهدف.
- الوعي بالموضوع القصد المتأصل ، أي التركيز على البعض (ليس بالضرورة موضوعًا للعالم المادي ، وليس بالضرورة محددًا). الوعي هو دائما الوعي (أو الوعي ، وفي وقت التواصل مع موضوع أو مجموعة أخرى ، حتى الوعي المشترك) من أي حقيقة أو فكرة.
- يتميز الوعي بالانعكاس المستمر ، أي أن الموضوع لديه عملية مراقبة ذاتية مستمرة. يمكن أن يكون الموضوع مدركًا لوجود الوعي والتعرف ذاته.
- الوعي هو أساسا من الطابع التحفيزي والقيم (على الأقل ، بين الأوروبيين). بطبيعة الحال ، حتى وقتنا الحاضر ، تطور المعرفة عن الإنسان ساذج ، وقح ومستقل ، سيكون من العبث الاعتقاد بأن الوعي هو الدافع الدائم.
هذا الفكر المطلق من منتصف القرن الماضي. ومع ذلك ، يمكن القول بالتأكيد أن الموضوع الحقيقي في عالمنا يسعى دائمًا لتحقيق الهدف (حتى لو كان الهدف هو غياب الهدف) ، فهو ملزم بهذا التعلق بكائن حي مادي تمامًا.
من بين الخصائص المهمة الأخرى للوعي يمكن تحديدها مثل: النزاهة والتجريد والعامة والانتقائية والدينامية والتشويه والتفرد والفردية. بشكل عام ، يجب أن يُفهم أنه على الرغم من أن الوعي لا ينشأ في عالمنا إلا في موضوعات التفكير الحقيقي ، فإنه يُشار إلى مجال المثل الأعلى ، حيث لا يمكن اعتبار الصور والأحاسيس والمعاني كائنات مادية.